لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا : ومدّ يده

الحديث العاشر : قال النبي صلى اللّه عليه وسلم لبلال : لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا : ومدّ يده عرضا ، قلت :

أخرجه أبو داود عن شداد عن بلال أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، قال له : لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر ، هكذا : ومدَّ يديه عرضاً ، انتهى . وسكت عنه ، وأعله البيهقي بالانقطاع ، قال في المعرفة : وشداد مولى عياض لم يدرك بلالاً ، انتهى . وقال ابن القطان : وشداد أيضاً مجهول لا يعرف بغير رواية جعفر بن برقان عنه ، انتهى . أحاديث الباب ،

أخرج أبو داود . والترمذي . والنسائي . وأحمد عن سوادة بن حنظلة القشيري ، قال : سمعت سمرة بن جندب يقول : إن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قال : لا يغرنكم أذان بلال ، فإن في بصره سوءا ، انتهى . قال ابن الجوزي في التحقيق وهذا رواه جماعة لم يقولوا : في بصره سوء ، قلنا : سوادة بن حنظلة ذكره ابن حبان في الثقات ، وزيادة من الثقة مقبولة ، وأخرجه الطحاوي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعاً نحوه ، سواءً . حديث آخر مرسل ، أخرجه الدارقطني عن عبد الحميد بن بيان ثنا هشيم # ثنا يونس بن عبيد عن حميد بن هلال أن بلالاً أذن ليلة بسواد ، فأمره عليه السلام أن يرجع فينادي : إن العبد نام ، فرجع ، قال البيهقي : هذا مرسل ، قال في الإمام : لكنه مرسل جيد ليس في رجاله مطعون فيه . حديث آخر ،

أخرجه الطحاوي ، ثم البيهقي عن عبد الكريم الجزري عن نافع عن ابن عمر عن حفصة بنت عمر أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا أذن المؤذن بالفجر قام فصلى ركعتي الفجر ، ثم خرج إلى المسجد فحرم الطعام ، وكان لا يؤذن حتى يصبح ، انتهى . قال في الإمام : واعترضه الأثرم ، فقال : وحديث حفصة رواه الناس عن نافع ، فلم يذكروا فيه ما ذكر عبد الكريم ، قال الشيخ : وعبد الكريم الجزري ، قال فيه ابن معين . وابن المديني : ثبت ثقة ، وقال الثوري : ما رأيت مثله ، وقال ابن عيينة : كان لا يقول : إلا حدثنا . أو سمعت ، قال البيهقي : وهذا محمول على الأذان الثاني . حديث آخر ،

روى الأوزاعي عن الزهري ، عن عروة عن عائشة قالت : كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا سكت المؤذن بالأذان من صلاة الفجر ، قام فركع ركعتين خفيفتين ، قال الأثرم : سمعت أحمد بن حنبل يضعف حديث الأوزاعي عن الزهري ، قال الشيخ في الإمام : ليس هذا بتعليل جيد ، فإن الأوزاعي من أئمة المسلمين ، وقد روي عن عائشة أنها قالت : ما كان المؤذن يؤذن حتى يطلع الفجر ، أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني عن وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن الأسود عنها ، انتهى . حديث آخر ،

أخرجه أبو داود عن حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن بلالاً أذن قبل طلوع الفجر ، فأمره النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يرجع ، فينادي : ألا إن العبد نام ثلاث مرات فرجع فنادى : ألا إن العبد نام ، انتهى . قال أبو داود : ورواه الدراوردي عن عبيد اللّه عن نافع عن ابن عمر ، قال : كان لعمر مؤذن ، يقال له مسعود ، فذكر نحوه ، وقال : هذا أصح من ذاك ، وذكر الترمذي لفظ الحديث ، وقال : هذا حديث غير محفوظ ، ولعل حماد بن سلمة أراد حديث عمر ، والصحيح حديث ابن عمر أن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، قال : إن بلالاً يؤذن بليل ، الحديث ، ثم نقل عن علي بن المديني أنه قال : هو حديث غير محفوظ ، انتهى . قال البيهقي : وقد تابعه سعيد بن زربي عن أيوب ، ثم أخرجه كذلك ، قال : وسعيد بن زربي ضعيف ، وأخرجه الطحاوي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس مرفوعا نحوه سواء قال ابن الجوزي في التحقيق : وقد تابع حماد بن سلمة عليه سعيد بن زربي عن أيوب ، وكان ضعيفاً ، قال يحيى : ليس بشيء ، وقال البخاري : عند عجائب ، وقال النسائي : ليس بثقة ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، وقال الحاكم أخبرنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه سمعت أبا بكر المطرز ، يقول : سمعت محمد بن يحيى ، يقول : حديث حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أن بلالاً أذن قبل طلوع الفجر ، شاذ غير واقع على القلب ، وهو خلاف ما رواه الناس عن ابن عمر ، وقال أحمد بن حنبل : حدثنا شعيب بن حرب ، قال : قلت لمالك بن أنس : إن الصبح ينادي # لها قبل الفجر ، فقال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : إن بلالاً يؤذن بليل ، فكلوا واشربوا ، قلت : أليس قد أمره النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يعيد الأذان ؟ قال : لا ، لم يزل الأذان عندنا بليل ، وقال ابن بكير : قال مالك : لم يزل الصبح ينادي # بها قبل الفجر ، فأما غيرها من الصلاة فإنا لم نر ينادي لها إلا بعد أن يحل وقتها ، انتهى كلام ابن الجوزي ، وقال الترمذي : لو كان حديث حماد بن سلمة صحيحاً لم يكن في قوله : إن بلالاً يؤذن بليل فائدة ، وكيف يأمره أن يعيد الأذان ، وهو يقول : إن بلالاً يؤذن بليل ؟ وقال الأثرم : وأما حديث حماد بن سلمة فإنه خطأ منه ، وأصل الحديث عن نافع عن ابن عمر أن مؤذناً يقال له : مسروح ، وقال بعضهم : مسعود أذن بليل ، فأمره عمر أن يرجع ، فينادي : إن العبد نام ، وقال البيهقي في الخلافيات بعد إخراجه حديث حماد هذا : وحماد بن سلمة أحد أئمة المسلمين ، قال أحمد بن حنبل : إذ رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام ، إلا أنه لما طعن في السن ساء حفظه ، فلذلك ترك البخاري الاحتجاج بحديثه ، وأما مسلم فإنه اجتهد في أمره ، وأخرج من أحاديثه عن ثابت ما سمع منه قبل تغيره ، وما سوى حديثه عن ثابت ، فلا يبلغ أكثر من اثني عشر حديثاً ، أخرجها الشواهد دون الاحتجاج ، وإذا كان الأمر كذلك فالاحتياط أن لا يحتج بما يخالف فيه الثقات ، وهذا الحديث من جملتها ، انتهى كلامه . حديث آخر ،

رواه الإمام القاسم بن ثابت السرقسطي في كتابه غريب الحديث حدثنا محمد بن علي ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معاوية حدثنا أبو سفيان السعدي عن الحسن أنه سمع مؤذناً أذن بليل ، فقال : علوج تبارى الديوك ، وهل كان الأذان على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلا بعدما يطلع الفجر ؟ ولقد أذن بلال بليل ، فأمره النبي صلى اللّه عليه وسلم فصعد ، فنادى : إن العبد قد نام ، فوِجد بلال وجداً شديداً ، انتهى . حديث آخر

أخرجه الدارقطني عن عامر بن مدرك ثنا عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر أن بلالاً أذن قبل الفجر ، فغضب النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فأمره أن ينادي : إن العبد نام ، فوِجد بلال وجداً شديداً ، انتهى . قال الدارقطني : وَهَم فيه عامر بن مدرك ، والصواب ما رواه شعيب بن حرب عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن مؤذن لعمر ، يقال له : مسروح # أذن قبل الصبح ، فأمره عمر أن يرجع ، فينادي ، انتهى . حديث آخر

أخرجه الدارقطني أيضاً عن أبي يوسف القاضي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن بلالاً أذّن قبل الفجر ، فأمره النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يصعد ، فينادي : إن العبد نام ، ففعل ، وقال : ليت بلالاً لم تلده أمه وابتل من نضح دم جبينه ، انتهى . قال الدارقطني : تفرد به أبو يوسف القاضي عن سعيد بن أبي عروبة . وغيره ، يرسله عن سعيد عن قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم اهـ ، ولا يذكر أنسا ، والمرسل أصح ، انتهى . ثم

أخرجه الدارقطني عن محمد بن القاسم الأسدي ثنا الربيع بن صبيح عن الحسن عن أنس بن مالك ، قال : أذن بلال ، فأمره النبي صلى اللّه عليه وسلم أن يعيد ، فرقي ، وهو يقول : ليت بلالاً ثكلته أمه وابتل من نضح دم جبينه ، يرددها حتى صعد ، ثم قال : إن العبد نام ، مرتين ، ثم أذن حين أضاء الفجر ، انتهى . قال ابن الجوزي في التحقيق : ومحمد بن القاسم مجروح ، قال أحمد بن حنبل : أحاديثه موضوعة ، ليس بشيء رمينا حديثه ، وقال النسائي : متروك الحديث ، وقال الدارقطني : يكذب ، وفي إسناده أيضاً الربيع بن صبيح ، قال عفان : أحاديثه كلها مقلوبة ، وقال ابن معين : ضعيف الحديث ، وقال في رواية : ليس به بأس ، وقال ابن حبان : كان رجلاً صالحاً ليس الحديث من صناعته ، فوقع في حديثه المناكير . حديث آخر ،